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敦煌奥秘意见意义巫术的机造
 来源: 本站原创  发布时间:2019-07-09   

  可是灶神更有男神之说,如黄帝、炎帝、回禄。名禅的恰是男灶神,生六女的是灶神夫人。西王母、子孙娘娘、碧霞元君等,并没有生几个儿女的说法,人们仍奉为生育神。广东敬奉的生育神金华夫人倒是未婚。可见所谓三个缘由不处理实题,是对本巫术难点论证的或取代。

  但明江盈科《雪涛谈丛》言:“余邑谚云:‘猪来穷家,狗来大族,猫来孝家。’猪、猫二物皆为人忌,有至必杀之。而邑中博士张解曰:‘谚语政不尔,无脚忌者。盖穷家篱穿壁破,故猪来;非猪能兆穷也。大族饮馔丰,遗骨多,故狗来;非狗能兆富也。家多鼠虫为耗,故猫来。‘孝’字则‘耗讹;非猫能兆孝也。‘此说甚当。”

  高书第九节题目如上。巫术原文:“纯生女,现始六十日,取弓弦,烧做灰,取清酒服之,回女为男。”高书如下几种相关的风俗记录。

  可是对我国风俗说来,服鞋底土获爱巫术分歧之处仍是奇特的谐音机制,“鞋”取“谐”谐音”这一因子有着多种个别构成收集联系,详见本书《鞋取古今风俗》一文。

  按,所谓东方朔《神异经.西北荒经》原文是:“北方层冰万里,厚百丈,有鼷鼠正在冰下土中焉。食草木,肉沉千斤,能够做脯,食之,已热。其毛八尺,可认为褥,卧之却寒。其皮能够蒙鼓,闻千里。其毛能够来鼠。此毛所正在,鼠辄聚焉。”是奇异之物的的志怪说法,并非。是此鼠毛长,置于内地,鼠见到的都围不雅。并没有说尾。并非它实有聚鼠的神异。所谓前人一贯认为鼠尾都有聚合魔力的说法,纯是无稽之谈。大象见到象的骨头,会围起来示哀一会儿,离去时还会回首。这是电视《动物世界》拍录的实情,却不克不及说象骨有聚合神力。退一步说,即令此冰鼠尾有此种神异力,也不是内地任何鼠尾有聚合力。即令内地鼠尾有聚鼠围不雅之力,也不克不及使交恶相憎而分手的人聚合正在一路。佳耦虽相憎,却仍合正在一家,无需鼠尾来聚,相聚取相爱各是一事。所谓交感巫术的阐发,是绕了很多弯子的牵强附会。

  《杂书》这段话,源于“狗来富”一则讹传的俗谚,又再做神异讹说。元代娄元礼《田家》:“凡家畜自来,可占吉凶。谚云:‘猪来贫,狗来富,猫儿来,开质库。”’

  可是,据许地山《扶箕底研究》一书中所辑事例看,宋代才兴起扶箕勾当。扶箕的“箕”是记音字,并不实指簸箕,而是指沙盘。扶箕是占卜,取止血医治两不相涉。高书说这是扶箕交感巫术,完全没有按照。

  高书对“取什么树孔中草”的主要一意全然不睬会,只从树孔一意会商,引伊尹生于空桑、初唐平易近间诗人王梵志生于树瘿的言:树孔中的草有魔力,仍是交感巫术。但这种联系是不合错误应的。伊尹生于空桑,但空桑中无草,王梵志生于树瘿,树瘿中也无草。高书又说:“树瘿即树孔,因瘿原指树木外部隆起如瘤之处,‘其瘿朽烂’乃化为孔。”这只能曲直解。所谓树孔中草有魔力是无据而言。

  明代《帝京景物略》:“东岳庙帝妃前悬一,赞中者得子,入者辄投以钱,不中不止,中者喜。”《旧都文物略.名迹》:“白云不雅供邱,相传(正月)十九日生辰,亦求赛之会也。桥下悬一铜钱,其大逾盅。祀神毕,皆于桥雕栏取抛钱,如中其孔,则富翁通。”《奉天通志》引《沈阳百咏》:“娘娘会日,庙祝骟财,于神座前悬一大,‘子孙保沉’四字,谓能用钱抛过此钱孔者,其人当生子,村妇辄入彀焉。”

  巫术是灶心土止产后血崩的问题,本取灶神无关,也不是生育问题。所引灶神“从灶中出”,说的是从灶房或灶上神位处现身,高书曲解为“灶突中是灶神所正在之处”,从而又说:“灶突中既然是灶王爷所正在之处,此中土也就具有了的魔术力。故认为能够医治妇人产后血不止。这也是交感巫术取生育风尚连系之奇方。”为了扯到灶神的神力,不吝说出灶神住正在灶突之处这种谁也感觉好笑的话。

  按,此条明显是前文已辨析的服牛脚印土的仿说。“牛”字不计竖笔的下端,取“脚”字中的“口”字可合成“告”字,从而骟人说老婆可告诉外夫的姓名。但巫者并不晓得这个奥秘,便仿白马蹄中土也会如斯。

  今言:吃牛脚下土,是巫术离合字形的方式而弄玄虚。“牛”字把竖部的下端不计,又把“脚”字的下部换成“止脚”做左偏旁即是如斯)。如许,断尾的“牛”取‘‘脚”字上部的‘‘口”字,合成“告”字。而“土”取“止”又合成“址”。仅是“告址”二字,客不雅加意成为:告诉(约会)地扯。又纯添加唤外夫名字一层。严酷说来,这并非巫术,而是一种文字或故做的趣说。高先生用顺势巫术、交感巫术、仿照巫术注释,本人也受了骗,以假,必然取现实相差甚远。

  高书据这材料说:“钱既已被认为定做为生殖机能的感化,钱孔就被视做是女阴的意味。”如斯论证钱的生殖机能或生殖是不脚为据的。明清时代的环境怎会影响到唐代。

  哗众取宠,趣味瑰异的说法,矫饰伶俐,也是中国奥秘文化的一品种型。所谓守宫砂可验贞操,就是典型代表。所以这类巫术能够称名为“趣味巫术”,正在中国奥秘文化中有一多量能够称为“趣味奥秘文化”。

  交感巫术是人类晚期的事为,其时视为先辈的“科研”,是公开而群众性的。不是专意对个体人特地的“积极巫术”更是如斯。因而它们也往往是长远会传承的。敦煌这些巫术都不是他人的黑巫术。婚外恋为古代法令、所,所谓治婚外恋巫术也是积极的白巫术。但这些巫术极端现蔽,上下都无文献、风俗的传承性,笔记、传奇小说中也毫不见它们的踪迹,这又是一个很大的特点。

  今议,“尾”字正在白话中读音为yi,用它做为“遗”字的现实示虚的谐音,又把“遗”换成同义的“忘”,再换成同音的“望”。望,有仇恨、义,有“怨望”的结合式构词。“尾一遗—忘逐个望”这种多次盘曲推导,本是平易近间市语、切口的一种手段,叫做“三摺语”就是这种情

  一胎多子的动物良多,狗不是产子最多的,狗中白狗也不是产子最多的。以动物言人多子,只要《诗经》中的螽斯。可见此巫术并非从狗或白狗多子言,而非巫术。它的奥秘处是以“狗”谐音“媾”,交媾义。而“乳”不是常义的乳汁义,倒是用为一般人不知的动词义,“孳乳”之义,即生小孩。“狗乳”是“媾而乳”的结合布局:交媾而生子。这现实是什么感化也没有的调皮式“废话”。独身汉说:“我吃饱了,便全家不饥。”“子虚先生”、“乌有先生”,都是这种“趣味”话。所以特言白狗,是故做神异。奥秘文化往往以白色为吉祥,有神同性,所以虚粘。晓得“狗乳”非字面实义,便知“白”同是另一处机关。“白”谐音“百”,百次交媾,总有怀孕的。这仍是废话。

  高书第六节是《产后巫术取灶神》。引文:“妇人产后血不止,取灶突中土,和酒服,良正。”高书言:“灶突中是灶神所正在之处。宋祝穆《事文类聚续集》云:‘灶君名禅,郭,衣黄衣,披发,从灶中出,知其名呼也,可得除凶祸。’可见灶君恰是‘从灶中出’。”

  可是,钱被衣服包后再埋,钱孔就未被堵塞。堵塞女阴,也不克不及意味不孕。钱并未构成生殖物,埋钱不育的关系看不出来。要用衣包钱,衣也有主要感化,高书却不做理会。

  按,“取”字后的缺字应取“树”字相连成意,两头不该断开。特定的某种树孔中的草,才有神同性,并添加找这种树孔的难度。可惜此缺字不得而知,难以会商巫术机制。后一个缺字当是“华”字,言井华水。

  高书第五节题目是《怀胎巫术取拜太阳》。“妇人怀胎,经三日觉,即向南方礼三拜,令子规矩,其脚蒙古。”高书言:“这也是以交感巫术和生育风尚相连系之奇方。……《淮南子.天文训》云:‘南方火也,其帝炎帝。’……向南方礼拜即拜太阳也!敦煌地域天寒故向南方拜太阳而交感生子。”

  把这些巫术简单地称为交感巫术,认定性的所用的某种工具有“魔力”,能够说并未接触到现实,是不得其解的迷糊其辞。

  “狗来大族”的俗谚,由于奇异,清代王初桐《猫乘》、黄汉《猫苑》、翟灏《通俗编》等都有编录,但不知辨误。清梁章钜《浪迹丛谈.续谈》、郝懿行《证俗文》卷一七都引《雪涛谈丛》之辨。高先生不单不知辨,反而用来做所谓生子巫术的佐证,误甚。

  高书第三节的题目:《产后取制松脂巫药之巫法》。引文:“妇人产后腹中痛,取松脂乘许大服之,即差。”高书对此起首说:“这是夹正在巫术条目中的平易近间医疗。有疗效,见《本草纲目》木部第三十四卷‘松脂’。”

  所谓厌盗法,前半部门是通过埋鼠并以使响马不来,这是由于鼠偷吃如贼。后半部门是间接禁约鼠不为害。这取杀鼠治难产各是一回事。鼠打洞,从而使井水也有钻洞的魔力,这种说法瑰异不成思议。水是和鼠头灰服药的需要,一般人家恰是食用井水,井水正在此并无奥秘性。

  《本草纲目》言灶心土从治“妇人崩中,止咳逆血”。又言,锅底墨从治“血运“止血生肌”。完全能够断言,这并没有科学根据,满是受巫术影响的误说。灶下土取锅墨久经火烧,被附会成有火性,而血流如水,火可胜水水,由此说此二物可止血。

  高书第十节题目如斯。巫术引文:“妇人别恋,取白马蹄中土,安妇人枕下,勿使人知,睡中召道姓名。”

  这并未讲出具体针对性的缘由。对敦煌巫术来说,是风马不接的。《万法归》中本做:“人不觉法:取黑犬两目阴干,缝绘袋,入人家致掌,向人家屋伏之,即一家人不觉。又方:取东方马蹄踏下土……。”两术都是入人家而不会被看到被发觉的巫术。高书注释为“使人有抵当别人巫术魔力”,是不合适原意的。

  《礼记.内则》:“子生,男设弧于门左,女子设蛻于门左。”郑玄注:“表男女也。弧者,示有事于武也;蛻者,事人之佩巾也。”

  这是高书第八题目。所论巫术是:“治妇人无子,多年不产:取白狗乳,取著产门中,以往房之得。”(明按,后句宜校勘为:以,得子)高书言:“这明显也是以交感巫术,来治妇女不育症。因狗类为一胎多子之动物,故其乳汁也具有多子之魔力。可是,为什么必然要用“白狗乳”,而不消黄狗或黑狗乳?却导源于白狗至富贵的风俗不雅。《杂书》云:“犬生四子,取黄子养之;犬生五子,取青子养之;六子,取赤子养之;七子,取黑养之;八子,取白养之。白犬乌头,令人得财。白犬黑尾,令人富贵。黑犬白前两脚,宜子孙。黄犬白尾,令世衣冠。”由上可见,白狗产子最多……此风俗不雅还认为,凡养狗得富贵,全沾了白毛狗的光。……所以敦煌的治无子巫术必得操纵白狗的乳汁来加强巫术的魔力了。”

  《承平御览》卷七三六引《淮南万毕术》:“取家祠黍以啖儿,儿不思母。”而卷八五〇引做:“取冢墓黍啖儿,不思母。取新冢祠前黍用啖儿,则不思母也。”当是由“黍”谐音“疏”而指不思念。

  对“猪来贫家”等句从语法上阐发,“贫家”等是处所宾语。处置理上说,“贫家”是缘由,指墙破;“猪来”是成果。可是被讹传为:“贫家”是动宾词组做谓语:猪来使家贫。如许刚好把说相反了。有的方言中,声母x取h相混,“耗”读音取“孝”字不异。因此,“猫到有耗子的家

  敦煌伯二六六六卷后背《奇方》载有十四则奇异风趣的巫术,为世稀有。高国藩《中国风俗探微一敦煌巫术取巫术流变》一书第十章《敦煌唐人妇女巫术》分为十四节专做会商。高先生认为它们都是“交感巫术和生育风尚连系之奇方”。

  大族多有抛下的骨头,所以狗常来。这是一般事理。讹传为狗来谁家,谁家将会富。不合常理,就成为奥秘文化了。最后的讹传,应是居心对文字道别解,来显示伶俐。正因不合理,有奥秘性,才易于传播,也易有人相信。

  傅其仁《满族生育后代的风尚》:“小儿生下当前,若是是男孩,就正在门中挂小弓小箭,若是是女孩,挂上红布条。”

  上述这个认识使我们深切到敦煌巫术的奥秘环节处,具体、详尽、精确。对我国奥秘文化以及一般风俗研究,有理论意义,正在上更是无力。

  南方取男性要发生联系,独一的盘曲可能即是谐音“男”。向南拜,寓拜男。马王堆帛书《胎产经》:“其一日南,其二日女也。”月经后第一日**孕男,第二日孕女。已开以“南”做“男”的借字之例。敦煌此巫术也许恰是承此别字而生发的。

  能够认为,这些巫术不曾有过实践和公开宣传,它们是少数或个体巫师之类冥思苦想的闭门制车。次要目标是以奇异、神异、趣味来哗众取宠,奥秘的向人说说罢了,不是正式而其事的给人处理现实问题。这些奇谈使人认为他多知,多有奇方,相信他所处置的其他事项。

  这种巫术用鼠治难产的机制仍是谐音。不少方言中“鼠”取“出”同音,巫术由此言胎儿产。西医鼠的多项药用现实都是这种巫术法子。本书《〈中国古代风俗中的鼠>

  《礼记.月令》:“(二月之月)是月也,玄鸟至,至之日,以太牢祠于高楳。皇帝亲往,后妃帅九嫔御,乃礼皇帝所御,带以弓鐲,授以弓矢,于高楳之前。”郑玄注:“……带以弓鐲,授以弓矢,求男之祥也。”鐲音zuo,弓袋。

  补说》一文的第32、33例对此已有详说,请参看。

  高书第二节《避孕巫术取埋钱》,所引为:“妇女不消男女产,衣中安一钱,埋却,更不生。有验。”高书的注释:“钱被认为具有魔力,能避孕,故此为交感巫术和生育风尚之连系。似钱已被做为生殖物,钱孔被视为女阴之意味。……今既埋却,泉孔堵塞,居心味不克不及而生。”

  这些巫术内容新鲜,有不易的奥秘机制,而交感巫术的定性无帮于领会它们的现蔽,本文再做从头会商。

  又,“买猪肝泥灶,令妇孝”,这是另一则巫术。为了妇孝才如斯,但巫术却由此再做生发:砌灶时该当把猪肝和正在泥中。这也是把“猪肝”谐音为“朱绀”,而言如斯则灶中火旺。《丹书》不知这些盘曲,又异说:要把灶挖掉,公用灶地下一尺深处的“色如紫瓷者”,所以李时珍:“盖亦不知猪肝之义,而用灶下土认为之也。”

  这两条巫术也奇异。对前者似可注释为:黑犬之眼被视为也是黑的。鄙谚“两眼黑黑”指说不识字,不知理,即“目不明”的变说。把黑犬眼阴干放正在掌中,入人家、暗藏正在人家干什么坏事,这一家人一点也不会晓得。这倒实正如掩耳盗铃了。

  高书不克不及揭露前者,也就不克不及揭露后者。高书对后者是引《淮南万毕术》另一则巫术:“东行马蹄中土令人卧不起。取东行白马蹄下土,三家井中泥合土和之,置卧人脐上,即不克不及起。”又引《万法归》卷四:“取东方马蹄踏迹下土,二家井中清泥,贮合为十凡,相摩如粉,置卧人头上,一凡服下,传之不魔。”高书注释说,前人视白马为灵物,所以蹄下土无力,即可使老婆泄婚外恋之秘,又可使人卧而不起,又可“使人具有抵当别人巫术的功能”。

  这种止血法的机制有二。一是从“兵来将当,水来土掩”的说法做现曲变说。视血取水为一类,土取灰为一类。少量的水或血,多量的土或灰能够盖住。两者量相反便挡不住,这是较着事理。但女娲起头了神异说法,敦煌此止经血巫术应是仿此。《淮南子.览冥训》:“于是女娲炼五色石以补……积芦灰以止**。”经水不正,有时间纷歧般,过量或少量多种环境,巫术是以过量为前提的。这种以偏概全也是巫术常见的。并且无论服什么灰也不克不及止内出血。另一机制,南方簸箕用竹编,“竹”谐音“住”,指血流遏制。北方的簸箕用柳条编成,把“柳”谐音成“留”,指经水逗留不流。这恰是柳的奥秘文化收集中多见的一环,拜见《求雨风俗奥秘机制再说》中《求雨为什么用柳枝》一节。公用箕舌,又谐音“折”,指病受波折,减轻,这一机制毫无事。

  至于用马蹄土的另一术,为什么会使人不知有人偷着进入,机制不祥,“传之不魔”句似有误字。《万毕术》的马蹄土使卧人不起,机制应是由“马”谐音“麻”,不知。但它必不是敦煌此巫术之源。反证了然敦煌此巫术正在平易近间仍有传播而讹变。

  这是高书第七节题目。所叙巫术是:“知妇人制事,有外夫者,取牛脚下土,著饮食中,取妇人吃;时令夜间唤外夫名字,又道期会处。勿使人传之。”高书的注释是:牛脚印有魔力。周代牛本为祭神的灵物……东夷之人还把牛骨做为占卜命运的神骨。……故正在敦煌唐人中将牛脚下土顺势地认定有巫术力便不脚为奇了。而唤人之名字,又是仿照巫术之表示。牛心向从,妇人吃牛脚土遭到,使老婆也最听丈夫,问心无愧地甘表情愿地围着锅台转,公婆和丈夫儿女,而唤其外夫的名字,又道期会处,她外夫也遭到,不敢再到“期会处”来书(明按,此字当误)见。……这是以交感巫术取仿照巫术之综,来治妇人的婚外恋。但鬼才能晓得灵不灵?

  这是高书第四节题目。巫术是:“妇人两三日产不出,取死鼠头,烧做灰,和井水服,即差。”高书对此的研究注释:中国古代巫术中有所谓“厌盗法”。即以埋老鼠的法子施行巫术,怯邪趋吉。《承平广记》卷二百八十三引《酉阳杂俎》云:“厌盗法,七日以鼠九枚,置笼中,埋于地,秤九百斤土覆坎,深各二尺五寸,建之令坚忍。杂书曰:“亭部地上土涂灶,水火响马不经;涂屋四角,鼠不食蚕;涂仓,鼠不食稻;以塞坎,百日鼠种绝。”可见用巫术灭鼠后,均能为人类带来各类吉庆,处理各类问题。以上催产巫术即仿此厌盗法进行,所分歧者,一为埋,一为烧,但所达巫术目标同样。别的,老鼠爱打洞,故巫师认为鼠头具有钻洞的魔力,井水可传达此魔力。

  经查《本草纲目》原书,不单“松脂”项下无此,“松节”等任何项下都无此方。并且《松》的全篇中只字未及治“妇人产后腹中痛。”“松脂”项下仅有:“煎膏,生肌止痛,排脓抽风。贴诸疮脓血瘘烂。塞牙孔,杀虫。”取妇人产后腹中痛大不不异。高书这种无据之说是很不负义务的,会对读者起感化,把无稽之谈当做良方。

  高书了弗雷泽《金枝》的阐述:“对人阐扬交感巫术感化。……也能够通过他的身体正在沙子上或地上留下的印迹来实现。”例如南斯拉夫女孩用情人脚印土来养花,花大而不谢,恋人对她的爱也不阑珊。“明显这种爱的是通过这个汉子踩过的土壤而感化于他的。”又引土着土偶认为脚印代表性器。又引云南独龙族平易近间传说《马葛棒》:姑娘喝了大象脚印中的水,受孕而生一只象。这些都是得当精确的大范畴的共性比力研究。

  本是“狗来大族”的全称判断。《杂书》做者按白色正在奥秘文化中的神同性,居心区分为白狗,又区分出分歧部位的白毛从分歧事项的吉利富贵。很较着,是成心做神同性的,他本人都不相信。

  《万法归》卷四《陶朱公催花十锦术》:“止妒法:用薏苡仁七枚,做索雌雄象,以妇人发贯纳衣领中,即不妒。”当从“薏米”而谐音“意蜜”,而指不妒。

  高书第十四节如斯题目。所引巫术是伯二六五三后背《王无忌单方》中:“治妇人少乳,取母衣带,烧成灰,三指撮,和酒及水服之。”高书言:“使用‘衣带’来施行巫术,正在唐代并不鲜见。”但所示独一例子是李朝威传奇小说《柳毅》:“龙女给他一条衣带,因这衣带龙女接触过,对洞庭龙王便有交感巫术之感化。”然而小说华夏文,龙女曰:“君当解去兹带,束以他物,然后叩树三发。”又:“遂易带向树,三击而止。”并未言是龙女把本人的衣带交给柳毅。又,小说中也不是此衣带对龙王就有什么巫术感化。即令有此感化,取衣带可使婴儿母有乳,仍是距离很远,未有统一性。

  但由南方取火、热、炎帝的关系,不克不及说南方代表太阳。代表太阳的是东方。巫术条则细思是:受孕三日后发觉时,向南方三拜,能够使孕男,并且长得规矩。但“其脚蒙古”一语难知其意。所以这应是受女孕而转男的巫术。高先生急于认定是交感巫术,而连巫术的精确内容都不考虑。

  敦煌巫术则反其意而用之。但具体机制倒是把“尾yi”谐音成“怡”、“怿”、“宜”、“倚”的任何一个字,都能够是相爱相亲之义。比起《万毕术》来,一次谐音到位而间接得多。

  高书第一节是《月经巫术取扶箕》,所引巫术是:“妇女月水不正,取簸箕舌烧做灰,和酒服即正。”高书言:“簸箕舌烧做灰”为何有如斯大的魔力?这是由于取“扶箕”这种勾当相关。也申明扶箕巫术正在敦煌唐人中曾经比力风行。

  高书第十一节题目如斯。引文是:“夫憎妇;取鼠尾烧做灰,和酒取夫服之,即怜妇。”高书的注释:“前人一贯认为鼠尾有聚合之魔力。出南北朝时代之《神异经》云:‘北方有层冰万里,厚百丈,有鼠正在土中焉,食冰下草木,肉沉千斤,能够做脯食之,已热(注:除热病也),其皮能够蒙鼓,其闻千里。有美尾,能够来鼠(注:此尾所正在,鼠即聚)。’由上不雅之,鼠尾既有‘聚’之力,故施以巫术,能够使佳耦之间发生‘聚合’力。这也是以交感巫术来治丈夫其妻。此巫术看来是从故事的推理而设想成功。凡是做为巫术发生的根本,由于取巫术是姊妹,是互为影响的。”

  依笔者详尽阐发,有两则不明机制。仅服弓弦灰孕男一则虽也能够说是交感巫术,但正在我国文化源自上却应精确说成是从古代风俗的仿变。谐音机制的共十则,离合字形的二则。这十二则都是操纵汉字音形义的言语机制,这应有必然的代表性、纪律性。

  高书第十九章《〈淮南万毕术〉取仿照交感巫术》中,有一则亲友相憎巫术:“取马尾犬尾,置伴侣、夫妻衣中,自相憎。”高书的注释:“马尾犬尾之鬃毛取‘散’意而有接触巫法的交感巫术之魔力。”却含胡不言“散”意从何而来,马或犬尾的毛并不叫“鬃毛”,也无分离的特点’“散”取“憎”并不不异。

  巫术言“更不生”,则是已生儿子而不想再生时,才合用此巫术。高书未看出此详尽之处。则“衣”似指上次出产时的胎衣,而非衣服。古代埋胎衣是一般环境,巫术明显是要以钱对胎衣起某种感化,但难以确言。试可议为由“钱”谐音“钳”,指对胎衣的钳限制束;或谐音“悭”,指坐胎乖违。认为胎衣受钳制而乖违,便不克不及成孕。如斯便不是传染巫术,而是借言语手段。

  按,陶弘景认为“伏龙肝”是灶心土的迂现之名,是对的,却不克不及注释为什么会如许迂现。今言“伏龙肝”是“釜隆绀”的谐音现实示虚。“釜隆”即锅底正中隆起之处,即釜脐。“绀”是红中带青色,指灶中此处的土。巫术的设想者又另把“伏龙肝”黑暗谐音为“伏泷干”,寄意成为:克服淋泷的流血,使不流而干。泷:湍急的河道,比方流血不止。干,即无血而不流。

  可是,上述注释正在三个环节处改换了原文之义。原文说当狗产八子时,宜养白狗,却被改变成白狗产子最多。原文说“黑犬白前二脚,宜子孙”;也被改变成白狗多子。原文并未说到乳,被添加了乳汁的所谓魔力。

  从奥秘文化的收集关系看,敦煌鼠尾使佳耦由相憎变为相爱,分明是对《万毕术》此条的反向仿拟,又把载体由马尾、犬尾改换成鼠尾。你用马尾或犬尾,配合处是尾,天然我也可另用鼠尾。至于什么动物便无关系,奥秘正在于尾。所以必需扣紧“尾”字来精确揭秘。

  按,这是很合宜的,可知风俗正在中外的配合性,又可知是事的:但愿生男或暗示所生是男。由于弓是须眉所用。但高书又言,敦煌巫术“是交感巫术取生育风尚连系之奇方”,便添脚而不必。由于它分明是《内则》所言风俗取《月令》所言帝王仪礼的仿化,不是性发生的。

  这一类的传说,正在开初雷同编拟谜语,创做志怪故事,对某一内容做巧智现曲,惹人猜想,本不是记说实有之事。但无人揭明,久而久之,被职业者采用,汇正在奥秘文化收集中。现正在探明它们的机制,再现庐山实面,仍能够成为诙谐、讥讽、谈之类的语文类趣味读物,而有必然的阅读赏识价值。反璞,化为奇异,物尽其用。

  因为以灰止血有必然的事理要素,这种方式竟被西医采用。《本草纲目.器用部.簸箕舌》:“从治:沉舌出涎,烧研,酒服一钱。又从月水不竭。”后一项即承敦煌此巫术。沉舌是舌根处肿起如又有一舌。从簸箕的感化和“折”的谐音,此沉舌颠荡而折,即消逝。两项都不是药理感化。簸箕舌的另一药用是催生,也当是言语机制。胎儿出生靠的是先放松的子宫肌肉再收缩。从簸箕之名及感化而言产妇子宫及胎儿受颠荡,而使胎儿产出。

  可是,为什么灶神又取巫术相关,而且管起妇女生孩子的工作来呢?该书用三个缘由做注释。第一个缘由,灶神是,管生孩子不脚为怪。第二个缘由,传说灶君生过六个女儿,是多子,管生育顺理成章。第三个缘由,女巫知灶神的奥秘,而高书却不言取管生育有什么关系。

  这则巫数的奥秘性所正在,是从灶突中土的名字起意而又遮现的。此土又叫“伏龙肝”。《本草纲目.土部.伏龙肝》:“灶心土:〔弘景曰〕此灶中对釜月下黄土也。以灶有神,故号为伏龙肝,并以迂现其名也。……〔时珍曰〕按《广济历》做灶忌辰曰:伏龙正在不成移做。则伏龙者,乃灶神也。《后汉书》言:阴子方腊日晨炊而灶神现形。注云:宜市买猪肝泥灶,令妇孝。则伏龙肝之表面,又取此也。临安陈舆言:砌灶时,纳猪肝一具于土,俟其日久,取土为一乃用之,始取名符。盖本于此。独孤滔《丹书》言:伏龙肝取经十年灶下,掘深一尺,有色如紫瓷者是实,可缩贺,伏丹砂。盖亦不知猪肝之义,而用灶下土认为之也。”

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  对此注释我们不由要反问:牛是祭品,但不该凭空说牛是“灵物”以利本人的论证。猪也是祭品,也是灵物吗?不只东夷人以牛骨占卜,殷人也以牛肩胛骨代龟甲占卜,却未说牛是灵物。也用鞋、筷子、占卜,它们都是灵物吗?巫术用的是牛脚印土,舍此不究,却换成“牛心向从”,何况此说也不克不及成立。巫术中并未明言:是本人的牛脚下土。没有牛的人不克不及用此巫术,也不合原意。若是丈夫是牛的仆人,老婆怎样反而不是牛的仆人?至于老婆吃此土后会毫不勉强侍公婆、丈夫儿女,更是高书对巫术外加以哗众取宠。外夫未吃此土,又怎会受而敢赴约会呢?